大正新修大藏经数位版, No. 1 三论玄疏文義要

大正新修大藏经数位版, No. 1 三论玄疏文義要 Electronic Version by CBETA 三论玄疏文義要第一一大意无得正观宗大乘玄義科次第幷纲
要文教相三转法轮傍正
二藏教大乘经无浅深般若非三乘通教般若涅槃相对花严法花相对无
浅深显密傍正顿渐二教三转法轮大品维摩摄何教相异说四时五时等五味
正释十二部经他宗立教天台四教用邪净影四宗
法相三时教三时正意诸经说时般若部类大品金刚前後二夜经般若说时大意中论疏第二云。问。有二种人。一者悟大乘无所得意。不解数论名教。二者精识一切名教。不学大乘无所得意。此二人中。何者为勝。答。耳目之徒。言识一切名教者为勝。今以理论之。虽二人兼失。而前者为勝。何以知然。佛虽说一切名教。意在无所得。一相一味。谓離相。解脱相。问。弘经通论。须科文義。释義次第生起。评定违顺。会诸异同。云何一向。作无所得观耶。答。考寻圣人兴世诸所施为。为显中道。令因中发观。灭诸烦恼。若存著语言。伤佛意也。又百年之寿。朝露非大者。宜以存道为急。而乃急其所缓。缓其所急。岂非一形之自误耶文裡书云耳目之徒者浅识之辈。以耳目为量。不能意思
之欤。又耳目所触之人。谓常人也古开题集。有一檀越。请诸宗名德。修八讲。讲师各著开题。其中有元兴寺常修多罗宗云者今案。净影宗其时别
立之欤已上裡书净名玄第六云。有二种人。一者学无所得观。意乃虚玄。方言不足。二者但分别法相。失显道正宗。今欲令文義两明。玄事俱得。故开此阶级也文大乘玄论義科次第二谛義八不義佛性義一乘義涅槃義二智義教迹義论迹義佛教有诠。诠谓二谛。谛正以中。中即八不。中为佛因。因是佛性。由性起行。行为一乘。行乃得果。果名涅槃。涅槃带照。照乃二智。因智说经。经称教迹。教迹须通。通唯论迹更又有一本。八不次安二智。境智因果。所诠能诠等次第也。此大乘玄论。总有五卷。義科次第。有异本不同。又文有增减之异也裡书云西大寺玄睿师造三论大義钞四卷十章八不義一二谛義二二智義三方言義四佛性義五不二義六容入義七一乘義八教迹義九三身義十十科诤论空有诤论一常无常诤论二五性尔不尔三有性无性诤论四定不定性五变易生死六三一权实七三车四车八教时诤论九说不说诤论十已上
裡书二谛事玄云。二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。虚寂之妙实。穷中之极号文通诠者宗旨也。而言诠者谓正能诠也别章上云。论文云。诸佛依二谛。为众生说法。一以世俗谛。二第一義谛也。然师临去世之时。登高座付嘱门人。我出山以来。以二谛为正道文师者兴皇和尙也又云。论四谛品。前释二谛。次释依二谛说法。前释二谛云。世俗谛者。一切诸法性空。而世间顚倒。谓有于世间是实。名为世谛。诸贤圣真智。顚倒性空。于圣人是实。名第一義谛。次云诸佛依是二谛。为众生说法。此则前释二谛竟。然後明诸佛依是二谛。为众生说法。故二谛是本。说法是末。二谛是所依。说法是能依文大论九十一云。菩萨住二谛中。为众生说法。不但说空。不但说有。为爱著众生故说空。为取相著空众生说有。有无中二处不染。如是方便力。为众生说法文玄云。能依教谛。所依是于谛文八不事不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不出疏第二云。八不者。盖是正观之旨归。方等之心。有。定佛法之偏正。示得失之根源。迷之则八万法藏冥若夜遊。悟入则十二部经如对白日文章云。〇文则八不。处处经论散出。但菩萨璎珞经下卷云。二谛義者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭也又大经二十五。狮子吼品云。十二因缘。不生不灭。不常亦不断。不一不异。不来不去文此证八不明中假二谛
也。四论玄八不義同之所言不出与不去。同异如何。答。有同异二意如下别
论之章云。问。八不是佛说者。龙树造中论时。即引经中八不。安论初为非。答。不可定判。或宾伽引经中安处。或可。龙树引经中八不。序无畏论初。故注论者。安中论序意初也。〇或可。引释论中八不。安处中论序意也文此中有四释。悉之如下佛性事章云。甘药停山。由来已久。圆珠沉水。实自积时。而随其流处。六味不同。竞捉瓦石。三乘成异。谬言羊角之刀。复據如绳之像。〇少失鄕土。名为弱丧。不知反本。称曰无明。荡识还原。目为佛性文此中譬喩多出涅槃经也一乘事章云。若究竟力言中道为乘体。摄论云。性乘若就用为谈。万善为乘体。万善之中。以般若为体。报习两善。取习因为乘体。报因住生死不取文所言习因报因者何。答。裡书云法花義疏第四云。前後相生義自是习因。感报之義是报因云云已上
裡书又云。三一开会。凡有十门。一者开三显一。二者会三皈一。三者废三立一。四者破三明一。五者覆三明一。六者三前明一。七者三中明一。八者三後辨一。九者绝三明一。十者三无辨一也文具释
如文涅槃事章云。涅槃者。盖是安心之本宅。凡圣所同归文又云。今以中道正法。为涅槃体。涅槃有二种。性净涅槃。方便净涅槃。亦名本有涅槃。始有涅槃。亦名正法涅槃。修成涅槃。别而为论性净涅槃体者。正法中道为体。修成涅槃。以万德为体。然至论其体。但以正法中道为二涅槃〇今明性净涅槃。是如来藏。本有佛性。显为法身。亦名涅槃。方便净涅槃。是万德上无累。称为灭度。故二涅槃各别。然穷论只是正法中道为体文至论即是
穷论也二智事章云。然昔在江南。著法花玄论。已略明二智。但此義即为众圣观心法身父母。为须精究。故重论之。此義若通。则方等众经。不待言而自显。具存梵本。应云般若波罗蜜。沤和波罗蜜。故此经云。智度菩萨母。方便以为父文此经者维摩经也。今见此章
与净名玄之宗旨门全同也章云。惠名既劣。宜在因中。智则决了。故居果地文涅槃疏第六云。昔涅槃无般若。般若是智。有智涅槃未足沙。无馀涅槃。是无有智。〇今涅槃般若始具足文此对小乘
明之教迹事章云。至理无言。所以言者。言生于群心。然群基百差。致令圣教万殊。万殊方教。解释不同。成论师。或言四时。或言五时等文群基者万機也。機是教起之本。故云基也。方教者圣教也。方者法也。如医方等。或随方域。故名方教。谓随根缘方域。圣教区分也又云。问曰。若唱成地二家之失。今云何判佛教耶。答曰。菩萨藏声闻藏。大乘小乘。有馀无馀。作无作。了不了。有边无边。顿渐。半满。常无常。有量无量门。往收不以具足十门方收。但以二门。摄无量法。然摄门非一所言顿渐。今有二義。一云。即半为渐。满为顿。如天亲涅槃论说。二云。花严等为顿。初小後大。乃至法花等为渐。如信解品疏解之裡书云宝窟下云。权名有作。亦名有量。实名无作。亦名无量也。言作无作。从行立名。擧小乘谛。望後更有大乘观谛。可以修作。名为有作。〇擧大乘观谛。望後更无馀观可作。名曰无作文又云。亦云有量无量者。二乘智即有限量。佛智无限量。边无边亦如是。二乘智有岸极为有边。佛智无岸极为无边。悉是随人为名。今以四義释之。一粗细门分段为粗
变易为细二廣狭门唯分段为狭
通二死为廣三浅深门小乘
为浅毘昙染净因果。法相成实。假有无性大乘为
深。明空即本性寂灭。辨有穷如来藏。四总别门总相粗知为总。
随别细知为别又云。泛经论中。明馀无馀涅槃。略为五对。一唯就小乘说。因亡名有馀。果尽名无馀。二唯就大乘说因尽
果尽三菩萨所得因果无处为有馀佛所得
为无馀四应化身为有馀。法身为无馀。五大小相对。小乘中因果尽名有馀。大乘因果尽名无馀云云已上
裡书论迹事章云。今问。爰及正化迄于像法。传持绍继。其人不少。今定取何人破邪显正。答。大格为论。不出四人。一是调御世尊。是能化主。其馀三圣。助佛宣扬。三者所谓马鸣开士与龙树提婆也文三论四论。唯是龙树提婆造。调御马鸣。标其本耳又云。若三论即别通论。通申一切诸教。教无申。通破一切诸迷。无迷不洗。故是别通论也。若释论即是通别论。意致乃复通漫。而的释一部文言。是故通别论也文玄又复言四论不一不异云云均师作玄義名四论。嘉祥制玄文称三论。玄各有所以。四即兼通别三。正取通论。今欲显此宗。吞纳众教。故正依通论取三论也已上大乘玄论。義科之要也。又别章三卷。唯明二谛。二谛是今家之旨归耳。馀玄疏等。皆随所应知其宗致矣教相事问。今宗家于一代之教迹立幾种乎答。唐和古今相传多云。嘉祥立教在三转法轮云云今所承者。以二藏教为正意。然三转法轮。是一支之傍论。非摄教之大宗。所以然者。制大乘玄论。立教迹一章。专明二藏。无三转法轮義。故知。判教正在二藏。彼三法轮。且依法花信解品意为释。法花别于花严犹菩萨藏。开分两教。此约前後。且论其异。然寻一乘根本。是一義宗无二。理趣遂同。所以三轮非正意也师说云。三转法轮。且依法花信解品立之。然明義不尽。晚得心地观经士安疏。彼师评嘉祥三转法轮云。此法花中一类。本末非佛一代。收義不尽云云今寻云。士安法师。似相调弹嘉祥。何以为规模哉。然师说意趣。显三转法轮。非立教正意矣。故可云三轮元非欲收義穷尽。若成此義可尔。若欲显过失者。便是虚设。又寻云。三轮收義如何不尽乎。若言收部不尽者。其不收者何乎。答。法花已前。诸方等经。及大品等。诸部般若。不说一乘故。非根本。非小乘故。亦非枝末。故不尽也难云。大品等教。若望菩萨判为根本。若望二乘便是枝末。由此道理。摄教便尽耶。答云云具如下别论之。又难云。依法花信解品。何以为不尽所以耶。夫法花教门。结束一代。赅罗始终。既依其说。方可收教周耶。又立教相须依经说。何以依经还不用之乎答。法花信解品。且约声闻人始终。辨诸教不同。故欲泛尔摄教。于大品等義。则有监故云尔。又难云。释中观论。三段以配释三转法轮。故知三轮亦是通说。非侷一部意耶。答。谁言三轮唯局一部。但言是傍论。非正意耳问。二藏者何等耶。答。一声闻藏。二菩萨藏也。问。佛初成道时。为瞽龙提谓等。说人天教门。便于二藏所不摄耶。又佛说十二因缘。为缘觉法。如何不立缘觉藏耶。又金光明。大涅槃等。以佛果德。为其宗旨。何不立为佛藏耶。答。佛说诸教。但为建立出世法。故结集经者。唯为二藏。然佛随機说人天法。结集经时。便附二藏。不别立为世间乘教。又约禀教人。故唯立声闻菩萨藏也。缘觉及佛。非禀教故也难云。若佛意本。欲立出世乘故。不别结集。为人天教者。亦复本意。唯为一乘。故不应别结集声闻藏耶。答曰。教本意。立出世乘。然于出世中。权实路分。故亦结集声闻藏也。难云。若权实幷立。故结二藏者。于方便教。亦有世间教。何不开耶答。世间之教相。同外道。不违流转。故不开之。若唯大乘。便是太减。若开世间。便成＊太增。故立二藏。不增减也法花玄七云。冷水洒面者。初成道时。但堪受人天教。为瞽龙及提谓等。说三皈五戒也文求云。为瞽龙提谓等。说三皈五戒者。出何经耶。答问。依何文证。立二藏教耶。又二藏教義。起自谁人耶。答。三论玄中。引三经三论。证二藏教矣。又立二藏教。起自後魏菩提留支也求云。大小半满。即是二藏。此大小乘。诸师通说也。何云始自留支耶。又留支三藏。立一音教见彼师别破章。何处见二藏義耶答。立二藏意。专明诸大乘经无浅深异。不如南方五时说。北土四宗论。及花严五教。法相三时等。故立二藏。专异他家也。次彼留支三藏。立二藏教。见法花玄幷宝窟。又见彼师楞伽经亲译自讲疏也三论玄云。难曰。但应立大小二教。不应制于五时。略引三经三论证之。一者大品云。诸天子歎曰。我于阎浮提。见第二法轮转。龙树释云。鹿苑已转小轮。今复转大法轮。法花云。昔于波罗奈。转于四谛。今在灵山。说于一乘。涅槃经云。昔于鹿林转小。今于双树说大。故知。教唯二门。无五时也。智度论云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持云。十一部经。名声闻藏。方等大乘。名菩萨藏。正观论曰。前为声闻。说生灭法。次为菩萨。说无生灭法。以经论验之。唯有二藏。无五时矣文法花遊意云。而大品思益法花涅槃。此四部。皆对昔小。称歎今大云云大乘玄论教迹章文如上半字满字有馀
等。幷出经说也法花玄三。〇如是等处处经论。但明大小二乘故唯有二种法轮。不应立三教也。又以理推之。众生根有二种。一堪受佛道。二不堪受大道。为说佛乘。名为大乘。不堪受者。为说小乘。故知。但应有二等文此法花玄。引释论之三处文。一大乘藏三藏。二声闻道菩萨道。三结集二藏大经二处文。一半字满字。二今昔二轮。法花三文。一除粪付财。二草庵大宅。三化化城宝所摄大乘。声闻法菩萨法。断障不同。地论二藏。净名经。菩萨法藏所摄之文。中论声闻法。摩诃衍入第一義道之文。一切经初皆列二众。故结之云处处经论也裡书云智论。结集二藏文。在第一百卷義章云。于
铁围山。集摩诃衍。云云金刚仙论第一云。铁围
山外。二界中间。结集大乘。云云一切经初。皆列二众云事。以金刚般若难之已上
裡书又云。菩提留支。此云道希。其亲翻地论。但明半满。留支是地论之宗。〇文道希或本作布。今用希耳宝窟上云。从菩提留支度後。至于即世。大分佛教。为半满两宗。亦云声闻菩萨二藏。〇文即世者。是当时。非谓死殁也中论疏一云。立二藏名者。此是立教名也。夫立教之意。正为禀教之人。缘觉不禀教。声闻禀教。故名声闻藏。菩萨禀教。佛不禀教。故名菩萨文入大乘论。三藏教也裡书云入大乘论上云坚意菩萨
造道泰译唯诸菩萨。所学大乘。得名三藏。何以故。夫说法者。具足三乘乃名藏。以菩萨说法具三乘故。是故我说名三藏耶。乃至唯诸菩萨。虽学声闻辟支佛乘。而不证于声闻辟支佛道等文已上
裡书净名玄七云。问。何故不立佛藏。答。凡有二義。一者立菩萨藏。大小相对。菩萨藏中。具有佛法。即是佛藏。二者亦菩萨禀教。偏立菩萨藏。声闻藏中。亦有缘觉。而声闻禀教。故偏名声闻藏也文问。二藏教意。于诸大乘经。全无浅深耶。又无勝
劣异耶答。废四五之妄谈。显一极之玄宗。则诸大乘经。浅深无异云云问云云花玄二云。诸大乘经显道。〇无异文法花玄第三云。决疑门问。释论解问乘品云。列十种大经。所谓雲经。大雲经。花首经。法花经等是。摩诃般若经。于中最为深大。又论第百卷云。法花秘密法。明阿罗汉受记作佛。般若非秘密法。不明二乘作佛。又释论毕定品云。须菩提闻法花经明一切众生皆作佛。又闻般若经中有退。是故今问佛。是菩萨为毕定。为不毕定。又释论大明品云。诸馀善法。入般若中。论云。诸馀善法。谓法花经。又云。法花是般若异名。是五处论文。有三相违。初文列般若勝而法花等劣。第二文般若浅。法花深。馀三不别浅深。此三相违。云何会通耶。答。依五时之说。四宗之论言。此相容矛盾。不可会通文又云。第一文云。般若于十种经中。最大者。然检众经之极。以实相。为宗统。群圣之心。用妙惠为主。夫万化非无宗。而宗之者。无相实相也。虚宗非无契。而契之者。无心般若
也故圣人以无心之妙惠契彼无相之虚宗。内外实相及
观照也穷得一之原。尽重玄之妙。理无不＊统。教无不摄。如空之含万象。若海之纳百川。般若盛明斯意。论科最大。岂虚构哉。〇般若专明此二。馀经不尔。又众经明此二者。摄入般若中。故前云诸馀善法者。谓法花皆入般若中也今见此释。
前问中第三类文。则成般
若勝初之文也〇第二文。〇正摄二乘作佛不作佛故。辨秘密非秘密也。〇般若且明菩萨是佛因。故作佛。二乘非佛因。故不作佛。此義于昔易解。故名显示。法花经明二乘作佛。与昔教相违于昔难解。故名秘密。〇般若已明佛乘是实。未明二乘作佛者。未开二乘是方便。约此一義有劣法花。故名般若为浅。〇此同就大乘中。自有浅深故。分显密二教。〇第三毕定品云。此论意明般若与法花无有优劣。〇论主云。般若非一时一会说。以此言推者。则前分明退者。在法花之前。後分不退者。在法花之後也文具可见文也裡书云万化非无宗等者。师影语也。万化者万法也。法花玄三云。古有大品师。谓般若为得道经。此言符论最大之旨。以一切得道。皆由般若故。为最大文已上
裡书法花遊意云。般若法花。同是正观。平等大惠。显道无异云云大乘玄教迹義云。百花异色。共成一阴。万法异相。同入般若云云今案云。般若法花有二同。一显实同。同是正观二开权同。即後分般若也名玄七云。旧云。大乘即劣。一乘即勝。今谓不然。大品对小明大。法花除小显大。大无二也问。若尔何故。摄大乘论。云乘有三种一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝。答。法花正明能乘之人。一切作佛。以此为勝。不言所乘之法。有优劣也文花玄三云。一切大乘经。明道无异。则显实皆同。但般若净名之时。二乘根缘未熟故。未得开权。至法花时。二乘根缘始熟故。方得开权耳。云云若望後分般若
亦得开权同也玄教迹義云。众经皆有傍正二義。般若廣破有所得。无依无得。为正宗。性一乘。为其